Poglavlje IV

Arhanđeli

Arhanđeli su deo Anđeoske hijerarhije. Anđeli se smatraju za "glasnike", a sama reč Anđeo dolazi od grčke reči angelos (άγγελος,). Odgovarajuća hebrejska reč istog značenja jeste mal'ach. Po nekima ideja o Anđelima je u judaizam došla iz zoroastrizma. Hijerarhija anđela kakvu danas znamo se zasniva na Nebeskoj hijerarhiji koju je napisao Dionizije Aeropagit. Za njega se tokom srednjeg veka verovalo da je učenik Svetog Pavla, no to je mišljenje kasnije odbačeno. Oslanjajući se najviše na Poslanice Efescima i Kološanima, podelio je Anđele u tri trijade, od kojih svaka ima po tri Reda odnosno Hora. Slicču podelu posle njega je prihvatio i Sveti Toma u svom delu Summa Theologica. Ta bi podela izgledala kao što sledi:

Prva hijerarhija:

Serafimi (imaju tri para krila plameno crvene boje na kojima je mnogo očiju). Jedan par im koristi za let, drugi za pokrivanje nogu, a treći da zaklone lice jer su najbliže B_g-u. Serafimi u momentu sagorevaju sve što odvaja čoveka od B_ga.

Kerubimi (imaju dva para krila nebesko tamno plave boje; stoje blizu Bozijeg prestola). Prosvetljuju dušu i ujedinjuju je sa Božanskom Mudrošću.

Anđeli Prestola (nemaju antropomorfni oblik, već se prikazuju kao plamteći točkovi sa krilima na kojima stoji Nebeski presto). Oni uzdižu dušu i utemeljuju je u službi Božanskom.

Druga hijerarhija:

Anđeli Gospodstva (od Kyriotetes; nose oklop u krunu, u ruci drže žezlo i jabuku). Od njih dolazi poredak i pravda.

Anđeli Moći (smatra se da obično drže knjigu). Od njih dolazi milosrđe i odvažnost.

Anđeli Vlasti (imaju krunu i žezlo). Pomažu ljudima da raskinu sa silinama koje ih vuku ka ovozemaljskim stvarima.

Treća hijerarhija:

Anđeli Poglavarstava (obučeni su u liturgijske odežde, a u ruci drže ljiljan). Oni pomažu ljudima da se okrenu ka službi božanskom, umesto ka ovozemaljskom.

Arhanđeli. Oni uče dušu da se osposobi da uči o sebi i o duhovnim stvarima.

''Obični'' Anđeli. Oni služe ljudima i pročišcavaju i uzdižu stvari koje se tiču Prirode.

Po ovoj podeli može izgledati kao da su Rafael. Gabriel. Mihael i Uriel Anđeli niskog ranga, No, uvid u spisak imena Anđela koji se navode pod, recimo, imenima Serafima pokazuje da se tu nalaze Mihael i Uriel, dok se među Kerubimima nalaze, rečimo Rafael i Gabriel. Zato ne treba odbaciti ni mišljenje onih koji su smatrali da konkretni Arhanđeli koji se sreću u mističnoj literaturi, u nekim slučajevima uopšte nisu smatrani kao Red Anđela, već da je to bila titula, recimo nešto kao vojni čin, za izuzetno važne anđele.

Sledece pitanje koje se može javiti jeste odakle Arhanđeli u ritualu pentagrama? Možemo krenuti od toga da su Jevreji nekad smatrali da B_g šalje četiri vetra sa četiri strane sveta. Svaki vetar kontroliše Anđeo. U mističnoj literature je zapisano da ce na kraju ovozemaljskog sveta biti otvoreno dvanest kapija i da će iz njih izaći četiri vetra koji će sa četiri strane sveta pustošiti zemlju. Kod Agrippe, u njegovoj drugoj knjizi, nalazimo da "četiri Anđela vladaju uglovima sveta: Mihael, Rafael, Gabriel i Uriel". U svojoj trećoj knjizi on govori o "četiri Anđela, o kojima i Otkrovenje govori, koji sa četiri strane sveta vladaju nad četiri vetra." Dakle, kako vidimo, drevna hebrejska mistična literatura definitivno je uticala na okultne autore kao što su Agrippa, John Dee i Eliphas Levy, no ipak se smatra da je na nastanak samog rituala pentagrama zapravo najviše uticala, kao model, jedna jevrejska dečija molitva za miran san ( ) koja je uključivala Rafaela, Gabriela, Mihaela i Uriela na četiri strane sveta.. Više o toj molitvi može se naći u publikaciji koju je 1973. izdalo Jewish Publication Society of America. Naime, tu je objavljen rukopis Prvi korak – vodic ka posvecenosti profesora Zalmana Schachtera. Sam tekst predstavlja savremeni pokušaj da se duhovne vežbe klasičnih jevrejskih mističkih tekstova učine dostupne modernom čoveku. Dečija molitva koja je tamo data uključuje, po odlasku u krevet, zamišljanje četiri Anđela na četiri strane sveta oko kreveta. Potom se, u ime B_ga, izjavi da se sa četiri strane nalaze četiri Arhanđela, koji se poimence navedu, a da se iznad nalazi Šekina. (2)

Arhanđeo Rafael

Po jevrejskoj tradiciji Arhanđeo Rafael je jedan od sedam Arhanđela koji Bogu prenose ljudske molitve. Po jednom spisu on je među tih sedam Arhanđela po rangu odmah iza Mihaila, po drugim izvorima je treči, jer je ispred njega je Gabriel. U listi planetarnih Anđela jevrejskog kalendara Rafael odgovara Suncu i nedelji. U spisima jevrejskig misticizma sreće se tvrdnja da Rafael, zajedno sa Mihaelom, Gabrielom i Urielom, vodi ljudske duše iz tame ka Bogu.

Rafael na grudima ima tablu na kojoj je ispisano Božije ime. Samo ime Rafael znači "Bog leči" i shodno tome smatralo se da je Rafael Arhanđeo povezan sa isceljivanjem rana i bolesti. Lečio je čak i slepilo i zbog svojih isceliteljskih moći predstavljan je i kao zmija (po Origenu). Nadvladao je Ašmodeja, kao i samog Azazela kojeg je bacio u jamu. Zajedno sa Rafaelom i Gabrielom lečio je Abrahama. Sa usponom Hrišćanstva Rafael je zadržao svoju "popularnost" i bio je čest na raznim amuletima.

Smatralo se da Rafael može da preuzme bilo koje obličje koje želi. Numerička vrednost Rafaelovog imena napisanog ne hebrejskom je 311. To je brojčano identično grčkoj reči Helios (Sunce, ali ima i značenje "istok") što je još jedna solarna asocijacija vezana za Rafaela i njegov položaj na Istoku tokom Manjeg Rituala Pentagrama. Postojale su i tvrdnje da je nekad zvan i Labiel, ali do sada nisu adekvatno potvrđene tako da to ostaje u domenu spekulativnog. .

Rafael je naročito angažovan na isceljenju naroda i na inspirisanju ljudi koji pripadaju tim narodima vrednostima Zajedništva, Saosećanja i Saradnje. Imajući u vidu tu činjenicu zanimljivo je mesto gde se Arhanđeo Rafael nalazi u odnosu na šemu drveta života. Naime, po magijskoj teoriji prezentovanoj u učenju Zlatne zore, a na kojoj je i ritual pentagrama zasnovan, Arhanđeo Rafael prebiva u svetu Briaha, a pozicija na Drvetu Života je centar Srednjeg stuba, konkretno područje tifareta, iako se obično umesto da se pomene tifaret kaže da Rafael stoji u Rahamimu. Rahamim je duhovno stanje, kabalisti bi možda čak rekli jedna od moći duše ili čak bismo mogli reći dar, povezano sa sefirom Tifaret, svojevrsno balansiranje, tačnije sinteza, ahave i jire, dve opozitne tendencije. Žudnje da se "da" i sa druge strane da se "zadrži". Prva je bespogovorno poverljiva prema svom okruženju i za nju su svi kojima se može dati vredni da im se nešto pruži. Druga je potpuno sumnjičava i za nju su svi bezvredni. Rahamim je između ta dva stupa strogog prosuđivanja i beskrajne milosti. Iako može izgledati da je Ahava, kao Ljubav heseda, nešto količinski veće, a i jeste, Rahamim je vrednosno važniji. Iz te pozicije neko se stvarno i nesebično daje drugima, dok se istovremeno ti drugi osećaju kao deo vlastitog proširenog bica. Za kabaliste, kroz ovo stanje je stalno jačala svest o Božijoj milosti kojom se ljudi zbavljuju iz "egzila".

Rahamim je, tako, istinska empatija i prodiranje u suštinu stvari i otkrivanje njihove vrednosti. Prepoznavanjem onoga vrednog u drugima i osećanje njih kao dela sebe. Rafael, tako, sa ostalim Saosecajnima prebiva u Tifaretu.

Po magijskoj doktrini Arhanđeo Rafael deli mnoga obeležja sa grčkim solarnim Bogovima Apolonom i Helijem.

Arhanđeo Mihael

Raniji jevrejski tekstovi i Knjiga Enoha, na primer, Mihaela često nazivaju "Princom Izraela", dok se u kasnijim tekstovima, pogotovo onim kabalističkim, on naziva zastupnikom Izraela. Mihael je vodio Jevreje tokom njihovog četrdesetogodišnjeg lutanja po divljini i, po jednoj legendi, bio je Mojsijev učitelj od kojeg je ovaj i dobio dve table što bi značilo da je za neke on bio Anđeo sa Planine Sinaj koji obznanjuje Zakon. Samo ime Mihael znači "onaj koji je slican El-u". Smatran je Anđelom trpeljivosti i milosrđa, on je taj koji je Enoha naučio popustljivosti i pravdi. Mada, istini za volju, u borbi sa neprijateljima Izraela Mihael nije ni najmanje popustljiv, što se vidi i iz njegove borbe sa Samaelom. Kao branitelj Izraela Mihael je vodio borbu sa Prinčevima drugih naroda, po predanju konkretno sa Samaelom. Samael je smatran za prince demona i prince smrti. Ime mu znači Božiji otrov, a smatra se da je izvedeno od imena sirijskog Boga Šemala. Obožavanje Šemala je inace opstalo u takozvanoj sabeanskoj religiji čijih je sledbenika, po podacima koji prethode tamošnjim nedavnim ratovima, u Iranu i Iraku bilo jos uvek oko 100 000. Samaelu se pripisuje da je on bio taj koji je u obliku zmije prevario prvi ljudski par, da je sa drugim Anđelima ženio ljudske ćerke, da je on odgovoran za Sarinu smrt, ali u ovom slučaju je najinteresantnije to što legenda kaže da je on bio taj koji je optužio Izraelce kada je Bog želeo da ih izvede iz Egipta. Tom prilikom je Mihael bio taj koji je zastupao interes Izraela i opovrgao Samaelove optužbe. Zapravo neprijateljstvo između Samaela i Mihaela datira još od vremena kad je Samael bačen sa Nebesa kojom prilikom je pokušao da povuce i Mihaela kojeg je lično Bog, tada, spasao da ne padne skupa sa Samaelom. Sukob Mihaela sa Samaelom, koji je kasnije izrodio legendu o Mihaelu koji ubija Zmaja, nije potkrepljen u jevrejskim izvorima, sem što se u kabalističkoj literature Samael naziva još i "prvobitna zmija".

Judaizam je podrazumevao sedam Nebesa. Četvrto Nebo bilo je Zebul i ono je sadržavalo Nebeski Jerusalim, Hram i u njemu oltar na kojem je Mihael prinosio žrtvu. Kabalisti su razvili ovu ideju i poistovetili Mihaela sa Melkizedekom. Verovalo se da Mihael na oltaru ne žrtvuje ovce nego prinosi duše pravednih. Tako se verovalo i da je Bog zapovedio Mihaelu da mu donese Abrahamovu dušu. Takođe, Mihael stoji na kapijama Nebeskog Jerusalema i pušta samo duše pravednih i pobožnih. U odnosu na Božiji presto Mihael se nalazi sa leve strane dok je Gabriel sa desne. Mihael odgovara sredi i Merkuru (po Abrahamu Avenaru, "Calendar Hebræorum," Basel, 1527.), ali ga Sepher Razi'el povezuje sa Saturnom i tretitra kao Anđela subote.

Numerički preračunata vrednost Mihaelovog imena je 101.

Mihael se povezuje sa odbranom nacija od sila agresije. i destrukcije. Iz ruku Mihaela ističu Pravda i Milosrđe i to se objašnjava time što je on Sofia, Mudrost Oca..

Mihael prebiva u oblasti Desnog Stuba, sefira Necah, večito trijumfujući nad zlom.

Po magijskoj doktrini Mihael, u magijskom smislu, deli mnoga obeležja sa grčkom Boginjom Atinom i rimskom Boginjom Minervom.


Arhanđeo Gabriel

Gabriel je Božiji izaslanik koji izvršava Njegovu Volju na Zemlji. Njegovo ime znači "Božija snaga". Jedan gnostički zapis na grčkom glasio je "Mihael najveći, Gabriel najmoćniji". Na Nebu mu je dato da bude nad zmijama, rajem i kerubimima. Naučio je Mojsija kako se pravi svećnjak. Zajedno sa Mihaelom branio je Izrael i Šemjazu je bacio u vatru. On je bio jedan od tri Anđela koji su posetili Abrahama. Mihael kao najmoćniji bio je u sredini, Gabriel sa desne strane, a Rafael sa leve.

Po tradiciji Gabriel se povezuje sa vatrom, a Mihael sa snegom, mada postoje i retki primeri u literature da je Gabriel tretiran kao princ vode, a Mihael kao princ vatre. Kada su u staroj literature Arhanđeli povezivani sa metalima Gabriel je povezivan sa zlatom, budući da je zlatna boja povezivana sa vatrom.

Po nekim verovanjima, on je taj koji će sa Leviatanom voditi rat.Takođe, on je onaj koji znakom obeležava čela pobožnih, ali i onaj koji na čela bezbožnika stavlja krvavu oznaku.

U Hrišcanstvu je Gabriel onaj Anđeo koji je Mariji rekao da čeka dete. Gabriel je isto tako značajan i u Islamu pošto je baš on bio taj koji je Muhamedu objavio Kuran.

Gabriel prebiva u oblasti levog stuba, sefira Hod, gde Anđeoski horovi pevaju o Božanskom Detetu i njegovom dolasku. Numerička vrednost njegovog imena je 246.

Moćni Arhanđeo Gabriel u magijskom smislu deli mnoga obeležja sa grčkim Bogovima Aresom i Hermesom, sa rimskim Bogovima Merkurom i Marsom, ali i sa hrišcanskim Svetim Ðordem.

Arhanđeo Uriel

Uriel je Anđeo gromova i zemljotresa. On je Anđeo koji postavlja tri teška problema Ezri i smatrano je da je blisko povezan sa Gehennom. Po legendi, on je bio Anđeo koji je poslat da Noa upozori na poplavu. Verovalo se da silazi sa Neba u kočijama koje vuku beli konji.

Smatralo se da mu ime (layrwa), doslovno prevedeno, znači "Božija Svetlost", odnosno "Božija slava". Postoji i mišljenje, zasnovano na ideji da se on izjednači sa zoroastrijskim Andelom Hvarenahom, da je ispravan prevod njegovog imena "Božija Vatra" . Ta ideja o povezanosti imena sa vatrom se potkrepljuje i prvim problemom postavljenim Ezri, a koji se odnosio na težinu vatre. Uriel je povezivan i sa vatrom Gehene, a srednjovekovni mistici su smatrali da je on izvor dnevne toplote tokom zimskih dana. Identifikacija njegovog imena sa svetlošću je usledila kasnije i zasnovana je na ideji da je on "prosvetlio" Ezru. Takođe je kasnije bilo i onih koji su ga izjednacavali sa Rafaelom i njegovo ime je pisano na amajlijama koje su imale za cilj "iluminaciju duše" kako bi se mogli proučavati sveti spisi.

Takođe, među francuskim Jevrejima XIII veka verovalo se da ponoviti ujutru deset puta Urielovo ime u jednom udahu, donosi sreću tokom tog dana.

Uriel naročito dejstvuje na polju saradnje sa ljudima u radosnom zajedništvu sa svim živim bićima u Univerzumu. Smešten je u Srednjem stubu Drveta života, u Malkutu.( )

Numerička vrednost Urielovog) imena je 248.

Moćni Arhanđeo Uriel u magijskom smislu deli mnoga obeležja sa rimskim Bogom žetve Saturnom, grčkim Bogom Hadom, te Boginjama zemlje kao što su Rea, Gea, Demetra i Cerara.

Ovi opisi su delom sastavljeni na osnovu tradicionalnih jevrejskih izvora, sredjovekovnih magijskih tekstova, a delom i na osnovu nekih izvora istorijski povezanih sa Zlatnom zorom. Kod sagledavanja mesta i značenja Arhanđela u ritualu pentagrama morali bi znati koje su informacije o njima bile poznate u vreme njegovog nastanka, te šta je od toga uticalo na osnivače Zlatne Zore kada su oblikovali ideju o njima i njihovom mestu u ritualu. Na žalost, u dobroj meri nam je to nepoznato i zato ovaj tekst i ne pretenduje da da takav odgovor. No, konsultacija tradicionalnhi izvora, dakle onih koji su prethodili Zlatnoj zori, otvara novo pitanje na koje će ovaj tekst delimično pokušati da pruži bar delimičan odgovor. Naime, može se primetiti da je raspored Arhanđela po stranama sveta, kako je on naveden u pomenutim tradicionalnim izvorima, razlicit od onoga koji se koristi u Ritualu pentagrama. Klasicna magija, koju je poznavao zapadni svet i koju je prezentovao rečimo Agripe, zapravo je po pristupu razlicita od magije koja je praktikovana u Zlatnoj zori. Ili tacnije rečeno, Zlatna zora ju je interpretirala malo drugacije. Kako je vec napomenuto u poglavlju koje se tice structure Zlatne zore i njenog Spoljnog i Unutrašnjeg Reda, Spoljni Red Zlatne zore je u potpunosti mikrokosmicni, dok je Unutrašnji po prirodi makrokosmicki. Manji pentagram je u potpunosti, kako je vec rečeno, ritual na nivou mikrokosmosa. Dakle ceo spoljni Red Zlatne zore, buduci smešten u Malkut i Asiah i samim tim Mikrokosmos,, reflektovao je formulu Mikrokosmosa koja je zasnovana na Božijem imenu Malkuta koje je ADNI.

Istok - vazduh (alef), jug - vatra (dalet), zapad - voda (nun), sever - zemlja (jod).

Unutrašnji, odnosno drugi Red Zlatne zore, bio je zasnovan na formuli Makrokosmosa i YHVH, Božijeg imena Tifareta:

Istok - vatra (jod), sever - voda (he), zapad - vazduh (vau), jug - zemlja (he).

Treća formula, koja se tiče najvišeg i koja u velikoj meri prevazilazi kapacitete razumevanja koji se žele postići ovim spisom i koja se ovde spominje čisto kao "ontološki" kuriozitet, , jeste model zasnovan na ahyh, Božanskom imenu Ketera:

Istok - vazduh (alef), zapad - zemlja (he), jug - vatra (jod), sever - voda (he).

Analiza ove dve naprednije formule prevazilazi obim materije koja je predviđena da se obradi ovim spisom, te su stoga obe pomenute samo u informativnome smislu. Dakle, vrativši se Arhanđelima sledeće pitanje koje se može postaviti jeste kako oni izgledaju, tj kako ih zamisliti? Svojevremeno je jedna sugestija koje se u nekim krugovima mogla dobiti bila da se obrati pažnja na BOTA špil Tarot karata gde je, kako mi je tada napomenuto, na Atu VI prikazan Arhanđeo Rafael. Arhanđeo Gabriel na Atu XX, a Arhanđeo Mihael na Atu 14. Na kojoj je karti prikazan Arhanđeo Uriel ostavio bih čitaocima ovog spisa kao temu za meditaciju.

Mora se skrenuti pažnja da ovde ne treba napraviti grešku i povezati ova četiri Arhanđela ekskluzivno sa ovim Velikim Adutima Tarota. Naime, u Tarotu, se obično uzima da su Arhanđeli predstavljeni asovima, dok kartama od 2. do 10. odgovaraju 72 Anđela, po dva svakoj, koji su povezani sa Šemhamforašem i 36 dekana Zodijaka. Arhanđeli se ritualno mogu povezati i sa dvorskim kartama, konkretno Kraljevima. Ritualni oltar na kojem se po potrebi treba naći i nešto što predstavlja Arhanđele bi između ostaloga mogao u tu svrhu imati, konkretno, pečate elemantarnih Kraljeva, elementarna oruđa i četiri Tarot karte Kraljeva/Vitezova raspoređene po odgovarajućim stranama sveta. To je način na koji mi simbolično možemo potvrditi željenu prisutnost Arhanđela na našem oltaru. Ali to ne znači da ih tako i vizuelišemo tokom Manjeg rituala pentagrama. Takođe, jedna od instrukcija koja se svojevremeno mogla dobiti na nekim mestima jeste i da se Arhanđeli, za one koji još nemaju dovoljno razvijenu sposobnost vizuelizacije, mogu u početku vizuelisati kao magličasti ''stubovi'' odgovarajuće boje. No u svakom je slučaju bolje držati se tradicionalnog pristupa i slediti uputstvo koje je u Zlatnoj Zori davano u Flaying Rollu broj XII.